農家樂

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過往記憶對於一個都市長大的小孩而言，土地轉換的認知其實是曖昧不清的。記得很小的時候，家裡附近的國際學舍遭拆除，因為工程規畫而長期延滯，喜好探險尋寶的爸爸，帶我去那片荒地，因為水管破裂，在大片土地上堰塞成湖，那塊曾經展過冰雕、類似台北世貿前身的大片土地，化身低窪濕地，長長的板凳們堆積成山。突然，白色的身影劃過眼前，白鷺鷥，美麗而優雅地張望覓食，那樣驚喜的感動，近年來到台中後，才在宿舍附近重現。

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土地容貌的改變宿舍陽台望出去，本是一塊小菜園，但後來大群怪手把它打成荒地。但經過幾天的雨，看似乾枯的土地又長出新枝，成為一塊新的綠地，兩隻流浪狗在上面開心地玩耍，彷彿天地間只有你我。隨即，我看到了那白色的身影，白鷺鷥。白鷺鷥警覺性強，對於環境的選擇相當謹慎，牠選擇這裡，表示它還是熟悉這裡的土地氣息，不吝於落腳休息，讓我為之動容。

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不過幾天後，動工儀式開始了，把土地灌漿成為水泥地的葬禮工程開始了，對於這樣的劇變，面對土壤的喪禮，我繼續拍攝，卻也意外發現了很多巧合，灌漿的畫面好像在犁田，打上去的鋼條好像剛插好的水稻，夜裡在風中搖曳著，一種土地前世的記憶突然湧現的錯覺。

今社會的都市與農村角色藉由不斷地觀察、拍攝與想像，整理出這系列的影像創作主題，藉此連續創作的過程，喚起對於土地情感的那份記憶。或許農人彎駝的背只會給予津貼、強迫休耕；或許土地的變遷喚不回；或許土壤的喪禮我們不及參與。僅記，糧食就是生命，記住農人創造生命的勤勞與美好，記得這塊土地曾經的原始樣貌。

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「無米樂」中崑濱伯的爽朗笑聲，蘊含土地原鄉的友善，好幾代以來耕種的記憶。強迫灌漿參與土壤的喪禮，在築起高樓墓碑的同時，卻也湧現農家記憶般的曖昧景象。在瞬息萬變的今日，沒有甚麼事物是不曾改變的，透過拍攝紀錄的畫面，表達心中那曾經存在的一塊田，算是我對於這塊土壤獻上的一束花朵。

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農家樂-新佃農階級的反撲 文/陳文祺

        張哲榕眼中的農家們，揮汗下的城市榮景與逐漸消失下的耕地， 是錯亂的鋼筋水泥取代了稻禾泥地，而原本屬於漢人的農耕行為 現在是原住民的都市農耕，對於勞動者，他的辛勞所換取的是溫飽， 是馬克思主義唯物史觀下的佃農階級，每天在惡劣的環境工作只能領到 微薄的酬勞，而資本家就剝削了大部份的主產剩餘價值 (利潤減去生產成本，包括工人的薪金) 而自肥。 在今日21世紀的台灣資本主義經濟行為下的社會， 古典的新佃農階級再現；19世紀的馬克思與恩格斯 用學說提出資本主義的剝削，今日觀看張哲榕的農家樂是影像 取代文字的無言紀錄，而影像的震撼早已烙印在觀看者的心頭上。 無產階級的革命在20世紀初大獲全勝，是人民對於政治資本家的無情回應， 對應今日人民在對受到國家機器剝削的束手無策， 這些佃農們卻諷刺的形塑其主體性的投入革命，革的是土地的命、 是空間的製造者與將都市人關進水泥牢籠的命。平地人把原住民從山上趕下 來，原民佃農們回應他們一座座山，把都市人送入山中的獨居房， 在攝影者的眼裡，看著樹倒，水泥的大地，鋼筋的樹立， 火光交錯中又隱沒於黑夜的燈光霓虹，他猶如大地的送行者，為它作最後的巡禮。 張哲榕這位活在都市中的居民，理解了這一群佃農們的勞動， 觀看了這一巨大的轉變而產出了自身的擬像(simulation)世界， 這一些由經濟行為所建構出的感官超真實世界，亦如布希亞 (Jean Baudrillard)在《擬仿物與擬像》(Simulacra and Simulation) 中提出真實與模仿之間的辨證，擬像與真實也不再有一對一的對應關係， 「擬像」的世界才是真實的世界，影像裡紀錄了這些逆向操作改變現實世界的幽靈， 一幅幅新佃農階級反撲下的土地新風貌。                                             陳文祺 2009 五一勞動節